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Respuesta:
por que el Gobierno no quiere
Respuesta:Hace casi un siglo denunciaba Virginia Woolf la invisibilidad de las mujeres en su famoso ensayo Una habitación propia (1929): "suponiendo que Colón o Newton hubieran sido mujeres, los documentos históricos se hubieran olvidado de recoger en sus páginas el descubrimiento de América o de la ley de gravitación universal". Amelia Valcárcel, con la ironía que la caracteriza, escribía no hace tanto en Sexo y filosofía: sobre mujer y poder (2014) que "la invisibilidad de las mujeres es superior a la concedida por el anillo de Giges: las mujeres no se ven", pues si consiguen alcanzar alguna cota de poder, inmediatamente se las aparta de los espacios y tiempos en que se transmite y fragua la jerarquía. Algo que seguimos percibiendo en las mesas redondas o tertulias "de expertos", donde resulta sumamente difícil encontrarse con una mujer experta –tanto en las llamadas ciencias duras como en humanidades y ciencias sociales- a la que no se quiera poner en entredicho.
La invisibilización pública y profesional que padecen las mujeres es producto del encorsetamiento androcéntrico de nuestras sociedades occidentales, algo en lo que no difieren tanto de las otras culturas. Nada ha cambiado –si no es para peor, en nuestras sociedades neoconservadoras- desde que Celia Amorós explicara el fenómeno poniendo de manifiesto que "las razones de los olvidos de la razón se sustentan en una concepción patriarcal de la historia"; esta tesis –sostenida en Hacia una crítica de la razón patriarcal (1985)- sacudió las conciencias en las Facultades de Filosofía, pero una década después no había conseguido calar su mensaje, que se veía obligada a repetir en Tiempo de feminismo (1997).
Los esfuerzos feministas han puesto sobradamente de manifiesto la ausencia de las mujeres en las historias de la ciencia, en las historias del pensamiento o en las historias "oficiales" en general, pero acaso donde más se nota su exclusión es en las Historias de la Filosofía, en las que no figuran ninguna de aquellas "mujeres sabias" que osaron robar prometeicamente el fuego que los dioses habían entregado a los varones para su custodia. Las mujeres filósofas fueron toleradas, e incluso admiradas por sus coetáneos como excepciones (que no engendraban peligro si no constituían norma), cuando no se calificaba de "milagro de la naturaleza" o de "espíritus masculinos en cuerpos femeninos" a quienes "sólo les faltaba la barba para restablecer el equilibrio y armonía naturales" –como se refería Kant a Mme. de Châtelet- y cuyos "desvaríos intelectuales" no habían de tenerse muy en cuenta, porque la única realidad que contaba era la de su inferioridad real: las mujeres eran incapaces "por naturaleza" para desarrollar esa forma de pensamiento abstracto requerida por la filosofía y por la ciencia.
Resumen:
Hace casi un siglo denunciaba Virginia Woolf la invisibilidad de las mujeres en su famoso ensayo Una habitación propia (1929): "suponiendo que Colón o Newton hubieran sido mujeres, los documentos históricos se hubieran olvidado de recoger en sus páginas el descubrimiento de América o de la ley de gravitación universal". Amelia Valcárcel, con la ironía que la caracteriza, escribía no hace tanto en Sexo y filosofía: sobre mujer y poder (2014) que "la invisibilidad de las mujeres es superior a la concedida por el anillo de Giges: las mujeres no se ven", pues si consiguen alcanzar alguna cota de poder, inmediatamente se las aparta de los espacios y tiempos en que se transmite y fragua la jerarquía. Algo que seguimos percibiendo en las mesas redondas o tertulias "de expertos", donde resulta sumamente difícil encontrarse con una mujer experta –tanto en las llamadas ciencias duras como en humanidades y ciencias sociales- a la que no se quiera poner en entredicho.
Explicación:
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