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Respuesta: Precursores del psicoanálisis
Por Margarita Carrera
Publicado el 18 de junio de 2015 a las 0:06h
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El descenso a lo recóndito del alma humana o psicoanálisis, se inicia desde Sócrates, que hace suya la máxima inscrita en el templo de Apolo en Delfos, al iniciar su postura filosófica con el “conócete a ti mismo”, continúa con Platón que concibe que “el alma es, en cierto modo, todas las cosas” y nos habla de “eros” como “un bien tan grande” que la naturaleza humana difícilmente encontraría auxiliar más poderoso que “eros” para emprender cualquier empresa, pues es un “demonio” (del griego “daimon”) que participa de lo humano y de lo divino, sigue, luego, con San Agustín que se atreve a hacerle frente al “fango de mi concupiscencia” y escribe así sus Confesiones, penetrando en las zonas tenebrosas de su alma; hasta dar el gran salto en la historia de la humanidad y encontrarnos con Descartes, quien inicia un autoanálisis para llegar a la verdad, y se define como la “cosa que piensa”.
Pero aclarando que “pensamiento” es un término que involucra la conciencia en general, y contiene sensaciones, pensamientos, voliciones, afectos, deseos, y en general, todo aquello que “percibimos inmediatamente por nosotros mismos”; nos acercamos, a continuación, a un profesor en Heidelberg: Federico Fries (1773-1843), al que las historias de la filosofía apenas si le ponen atención, pues, según ellas, desvía la filosofía hacia el psicologismo, al sostener que el método trascendental de la filosofía se encuentra en la psicología, pues todo filósofo para probar sus principios hace previamente una reflexión interior.
Y ya, en el siglo XIX surgen dos poderosas figuras que anuncian por fin, un cambio revolucionario que pondrá en jaque no a la Filosofía, sí a los filósofos conservadores de la razón, temerosos de las emociones y sentimientos. Son ellos: Arturo Schopenhauer y Federico Nietzsche, este último, uno de los más grandes precursores de Freud.
Dos son los aportes de Schopenhauer a la corriente psicoanalítica: el primero, concebir el mundo que “es mi representación”, bajo una apariencia ilusoria, como un sueño, un “sueño de nuestro cerebro”, un sueño unido, ordenado, pero sin más realidad que los otros sueños. Esto es, el sueño como realidad, pero realidad como enigma que hay que descifrar.
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