porque los sectores de la población se manifestaban en contra de los gobiernos oligarcas cuando logró un crecimiento importante?
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Las frustraciones de la oligarquía del sur
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Las frustraciones de la oligarquía del sur
Cultura e identidad en Chuquisaca del XIX
Beatriz Rossells
p. 265-279
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1Los procesos ideológicos y culturales de los diferentes períodos de la historia nacional han sido tal vez los ámbitos menos estudiados por haber cedido su espacio natural al conocimiento de lo económico, lo político y lo social, de acuerdo a una tendencia dominante que sobrevalora estos temas. Este es el caso por ejemplo de la ideología y cultura de las oligarquías regionales, herederas del pensamiento colonial aún superviviente en muchos aspectos.
2El análisis de la constitución de la oligarquía paceña en la últimas décadas del siglo xix, realizado por Roberto Laura (1988), concluye sosteniendo que la oligarquía no fue una clase dirigente por su dependencia del capital extranjero, su incapacidad para articular a otras clases sociales en torno a sus objetivos y en tercer lugar “porque carecía de un sustrato cultural común con las clases populares”. Conclusión última que nos interesa particularmente, surge empero sin el correspondiente respaldo analítico y documental propio del campo específico, constreñido como se encuentra el estudio al de por sí amplísimo tema de la producción y la economía regional. A continuación, añade Laura que, la oligarquía se resignó simplemente a su rol de clase dominante respaldándose básicamente en la violencia y sirviendo de intermediaria a la dominación externa. A “ello se añade el escaso interés por desarrollar la cultura nacional, lo que implica una pobreza y alienación en la vida cultural de las capas letradas del siglo xix, a pesar del apogeo económico que vivió el país...” (Laura, 1988: 152).
3Las mismas razones sostienen Burga y Flores Galindo (1987:90) para explicar que la oligarquía peruana no fue una clase dirigente, mencionándose asimismo la carencia de un sustrato cultural común con las clases populares y la pobreza de la vida cultural peruana a pesar del apogeo oligárquico.
4Si bien la oligarquía latinoamericana y en especial la andina tiene rasgos en común, las explicaciones generales impiden una comprensión adecuada de la ideología, de las características del complejo desarrollo cultural y de las difícilmente aprehensibles relaciones con las otras clases en los diferentes países, en niveles que van más allá de lo económico, habida cuenta de la heterogeneidad de las estructuras en formación de las nuevas repúblicas.
5La necesidad del conocimiento de este campo específico ha impulsado el surgimiento de diversos estudios en los últimos años tanto para Chile y Perú, como para otros países, en un nivel regional y micro regional donde se perciben mejor las complejidades del entramado cultural e ideológico.
6Los mismos autores, Burga y Flores Galindo, dan cuenta de la emergencia de una actividad intelectual contestataria en el Perú a partir de los intelectuales de provincias y el crecimiento de las capas medias, mucho más temprano que en Bolivia, y de posiciones más críticas.
7Es Zavaleta (1986) quien señala la importancia de los momentos constitutivos, referidos a la formación del discurso esencial, que marcan el desarrollo futuro de los países. En su análisis comparativo de los tres países participantes en la Guerra del Pacífico, dos de los cuales son el referente continuo de Bolivia a través de su historia, Zavaleta explica que Chile disponía de una ecuación social superior a la de sus adversarios, es decir un óptimo en la cualidad relacional de la sociedad, refiriéndose con Gramsci, al carácter fundamental “inmortal, cristalizante, osificante de las superestructuras ideológicas, de su tendencia continua a ratificarse y sobrevivir [pues] están hechas con relación o hacia el punto de su determinación, no para transformarlo sino para conservarlo”(Zavaleta, 1987:61-62).
Respuesta:
a nose sjjsjsj
Explicación:
nejjejek