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ra muchos no se supo diferenciar bien entre la Buena Nueva del Evangelio y la cultura europea. Con el evangelio se impuso a las Iglesias asiáticas, africanas y latinoamericanas, también a las euopeas y norteamericanas, una civilización ya existente.
La "misión" muestra en casi todas las partes la misma cara. Las diferentes órdenes misioneras, casi no se distinguen la una de la otra. Siempre se trataba de la fundación de estaciones misioneras, de la edificación de iglesias y escuelas, de la expansión del cristianismo por medio de la predicación y la administración de sacramentos. Sin embargo uno debe preguntarse, si, en principio, tal misión sin diferencias es correcta. El concilio invitó a las órdenes a recordar sus orígenes. Esto también incluye la cuestión de cómo quieren entender la obra misionera.
Las órdenes franciscanas también muestran en la mayoría de las casos el mismo concepto misionero, aunque Francisco representaba en sus escritos y con su vida otra concepción misionera, que luego fue entrando en olvido. Él era en su tiempo un nuevo comienzo (= principium), se basaba en el Evangelio y establecía nuevas normas: los principios para un movimiento franciscano misionero, como están expuestos en un capítulo de su regla (comp. 1 R 16; 2 R 12).
Un seguimiento consecuente de Francisco, también en su comportamiento misionero, hubiera evitado abrir heridas en algunos pueblos, algunos de los cuales aún las están sufriendo. De la misma manera se hubiera abierto camino para las iglesias locales con una faceta cultural propia. Debido a ese pasado crece en nosotros la obligación de subsanar y de apoyar a las iglesias del sur para su independencia espiritual y material. Aunque los misioneros estaban influenciados con la mentalidad colonialista de aquel tiempo existían algunos que entendían el punto de vista profético del Evangelio. La tarea de reparar los errores cometidos trae a nuestra memoria, nuevamente, el carisma misionero original como lo vivió San Francisco.
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