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Respuesta:
El texto programático y central en la concepción de la alianza
de Israel lo encontramos en el Sinaí, en el libro del Éxodo. Esta
alianza es la culminación del propósito de Dios de liberar a Israel de
la opresión egipcia que había sido prometida a Moisés en el
episodio de la zarza ardiente (Ex 3): «Ya habéis visto lo que he
hecho con los egipcios, y cómo a vosotros os he llevado sobre alas
de águila y os he traído a mí. Ahora bien, si me obedecéis y
guardáis mi alianza, vosotros seréis el pueblo de mi propiedad entre
todos los pueblos, porque toda la tierra es mía; seréis para mí un
reino de sacerdotes, una nación santa» (Ex 19,4-6). Hace así Dios
en este texto una oferta desconcertante: si los israelitas
permanecen fieles a su alianza, serán un pueblo verdaderamente
peculiar, la propiedad particular de Dios, una nación consagrada a
su servicio.
Después del rito de purificación del pueblo, Dios aparece
entre truenos, relámpagos y fuego, e impone a Israel las
obligaciones de la alianza. “Yahvé designa a Israel como
compañero de su alianza, de modo que Israel está obligado, desde
el principio, a responder y a cumplir con las expectativas de Yahvé.
Como compañero de la alianza de Yahvé, Israel es un pueblo
definido por la obediencia”1
. Si en primer lugar tenemos como
contenido de estas obligaciones al Decálogo, después encontramos
en Éxodo y Levítico múltiples leyes, de épocas y etapas diferentes
de la historia de Israel que éste ha unido a la experiencia del Sinaí.
El pueblo expresa su voluntad de acatar todos estos mandamientos
y obligaciones: «Nosotros haremos todo lo que Dios ha dicho» (Ex
19,8). Es un compromiso solemne y permanente que afectará para
siempre a toda la historia de Israel. Es en este contexto que se
debe entender el sentido del pecado en el AT: una infidelidad a la
alianza, en cierta medida, una apostasía.
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