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La investigación más reciente sobre la Independencia latinoamericana ha realizado una notable labor de recuperación de los protagonismos populares a que ella dio lugar. Para la historiografía fundacional del XIX y comienzos del XX, esa temática en general no revistió mayor interés: o bien los grupos plebeyos quedaban subsumidos en un “pueblo” abstracto y unitario que se habría plegado masiva y espontáneamente a la lucha emancipatoria, o, con mayor frecuencia, eran derechamente descalificados como sujetos incapaces de iniciativa política o intervención histórica consciente. Como lo dijera el historiador conservador chileno Alberto Edwards, la “plebe” no era más que “materia inerte, ganado humano”1, de quien no cabía esperar comprensión alguna de los procesos más trascendentes que se desencadenaban a su alrededor. Incluso cuando su participación en ellos resultaba indesmentible, como en la formación de montoneras o en las revueltas populares que en distintos lugares del continente (México, Venezuela, el Río de la Plata) acompañaron el colapso del imperio español, ello se atribuía a la acción de “agitadores” ajenos a su clase, o al estallido de pasiones primarias facilitado por el debilitamiento de los controles ancestrales. Las “turbas” hidalguistas que el mexicano Lucas Alamán tuvo ocasión de observar directamente en el asalto a la Alhóndiga de Guanajuato, y cuyo recuerdo frecuentó sus pesadillas hasta el fin de sus días, no eran ciertamente un sujeto racional empeñado en la construcción de un orden autónomo y republicano, sino engendros de una “barbarie” que los sucesores del régimen colonial iban a tener enormes dificultades para volver a encuadrar2. Y en esta apreciación, el conservador Alamán no iba a diferir mucho de los liberales Domingo Faustino Sarmiento o Diego Barros Arana, todos ellos agentes destacados en el despertar de la historiografía latinoamericana.
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