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LA TEORÍA DEL TOTEMISMO
En la etnología y la sociología de los pueblos primitivos continúan faltando métodos generalmente reconocidos y conceptos básicos establecidos. De ahí que en el emprendimiento de una investigación especial de algún tema definido en el campo de la etnología uno deba tratar de profundizar el método y establecer principios generales. El presente intento de esbozar una nueva teoría del totemismo también pretende cierto adelanto en el método de definir los fenómenos etnológicos, así como en la manera de presentar la génesis de estos fenómenos; también implica verificar ciertos principios generales en el ejemplo concreto del totemismo. El totemismo es un tema muy de moda en la etnología actual. Limitándonos a los trabajos más conocidos y significativos, podemos mencionar el gran tratado de Frazer y los más recientes trabajos de Durkheim y Wundt. 1 El totemismo es también un concepto ampliamente utilizado en ciencias relacionadas con, y auxiliares de, la etnología, tales como la arqueología y la historia antigua. 2 Sin embargo, a pesar del hecho de que se ha escrito mucho acerca de este tema, ni el concepto de totemismo ni los puntos de vista acerca de su origen han sido establecidos definitivamente.
RESUMEN Y CONCLUSIONES
La definición de totemismo, el concepto de su esencia y el entendimiento acerca de su especificidad son posibles sólo a través de un tratamiento paralelo de sus aspectos religiosos y sociales. Es un rasgo característico de las creencias totémicas el perte-necer a un número equivalente de objetos que no están en ninguna jerarquía ni poseen unidad interna alguna. La unidad del sistema totémico y la coordinación de las creencias separadas en un todo residen únicamente en su aspecto social. Sólo concentrándose en las cualidades sociales del totemismo puede ser entendida su coherencia. Dado que el culto de tótemes particulares está asociado con el clan, y que los clanes están integrados en un todo a través de sus funciones, el totemismo parece ser algo homogéneo, una totalidad orgánica. En esta formulación, es manifiesta la necesidad de una investigación simultánea de las creencias y las diferenciaciones sociales. Como ya hemos demostrado mediante el ejemplo del totemismo, es sólo yuxtaponiendo estos dos aspectos que podremos comprender la esencia de las religiones primitivas. Podríamos definir su esencia examinando ambos aspectos a la vez, y estudiando uno a la luz del otro.