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Desde hace unis años se puede observar una nueva affirmación de la cultura y de la identidad afro-venezolana se trata del resultado de un proceso complejo. Su característica más revelante fue su emergencia dentro de la “nueva sociedad civil” distanciada de los partidos politicos y de los poderes tradicionales. El movimiento negro venezuelano se ha impuestio como interlocutor en varios campos de la vida pùblica defensa del medio : ambiente, economia, salud, educación, cultura. Frecuentemente su acción se ha caracterizado por la voluntad de ligar lo étnico y lo social como se podrá demostrar con ejemplos escogidos en varias comunidades urbanas y rurales.
1En Venezuela, las culturas étnicas o regionales no pudieron participar plenamente en los proyectos modernizadores promovidos por las élites, pero padecieron de las consecuencias de los mismos. El mito del mestizaje y el de la democracia racial1 se unieron para reducir la cultura popular, especialmente de origen afro, a un espacio folklórico. Además, las regiones de población negra, cercanas en su mayoría las grandes ciudades, han sufrido un violento proceso de éxodo rural que ha debilitado sus identidades.
2Sin embargo, se ha podido observar a partir de 1945 un nuevo interés hacia las manifestaciones culturales negras y indígenas. Según G. Carrera-Damas2 esta nueva actitud fue motivada por el peligro que representaba para el dominio de la burguesía criolla la llegada de una poderosa inmigración europea (por otra parte favorecida por ella a fin de « blanquear » el país), las élites quisieron promover una nuevaidentidad nacional sin modificar porlo tanto la jerarquia social.
3Se trataba sin embargo de un enfoque paseísta que veía en estas culturas unas sobrevivencias o reliquias del pasado, cerradas a cualquier tipo de evolución socio-económica. No se tomó en cuenta las diversas estrategias que empezaron a poner en marcha estos sectores de la población para
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