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Respuesta:
La relación naturaleza y ser humano
Introducción: la paradoja de ser humano
“Progreso” sigue siendo uno de los motivos
centrales por los que se rige nuestra civiliza-
ción. Pero la actividad transformadora del ser
humano ya no solo se limita a su medio ambiente
y su entorno, sino también se enfoca paulatina-
mente a la transformación del ser humano como
especie biológica. Esto porque las “ciencias de
la vida” posibilitan entrometerse en las bases
genéticas y moleculares de los seres humanos
e incluso permiten apropiarse de ellas mediante
normativas legales cada vez más relajadas de
los derechos de propiedad intelectual (Shiva,
2003). Algunos autores han caracterizado este
proceso como un nuevo tipo de colonización
de la vida a partir de la aplicación tecnológica
(Virilio, 1997) (Castoriadis, 2008). Pero lo que
merece ser discutido es la idea que la “natura-
leza” comenzó un proceso de transformación,
conformada como acto de “creación deliberada”
y cuando los procesos naturales son dirigidos
artificialmente en alianza con la tecnología,
difícilmente podremos seguir considerándolos
como “naturales”. Si deseamos ser justos con
los procesos tecnocientíficos y sus alcances
no solo en materia tecnológica, sino también
biológica, económica y política, necesariamente
tendremos que intentar de redefinir lo que
entendamos por “lo natural” y “naturaleza”. Pero
antes, intentemos de circunscribir la noción de
“ser humano”.
Como un primer acercamiento, desde una
concepción epistémica y ontológica “occiden-
tal”, ser humano puede entenderse como un
ente transformador cuya capacidad tecnoló-
gica le ha permitido intervenir en los mismos
procesos los cuales alguna vez definía como
“inviolables”, más allá de su intervención1
. Al
parecer la “Cultura” tiende a redefinir continua-
mente sus límites.
La naturaleza siempre se ha definido como
un campo “neutral” y a-histórico, un espacio
extra- semiótico sobre el cual la ciencia “natu-
ral” aplicaba sus métodos e investigaciones a
fin de conocer y explicar sus modos y meca-
nismos. A su vez, el procedimiento riguroso y
objetivo de la ciencia permitía sostener que la
naturaleza es real y que existe independiente
de la voluntad humana. En este sentido, el
concepto de naturaleza soporta no solo una
“tradición de pensamiento”, -un lenguaje -, sino
todo un “mundo”, que se ha configurado de tal
forma que gran parte de la tradición epistemo-
lógica basa en la suposición de su existencia, a
la vez, como algo “tangible”, -manifestado, por
ejemplo, en la existencia de especies biológi-
cas, animales, vegetales y seres humanos-, así
también como algo “intangible”, -manifestado
a su vez, en “leyes naturales” que funcionan
independiente de la voluntad humana-. Por lo
tanto, la naturaleza no es algo construido por
el hombre, sino que siempre está más allá de
* Antropólogo. Licenciado en Antropología, Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Magíster en Pensamiento
Contemporáneo y Filosofía Política, Universidad Diego Portales. El ensayo se enmarca en una profundización de algunos de
los temas tratados en el libro “Políticas de la Especie. Eugenesia, ingeniería genética y vida”.
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ESPERO HABERTE AYUDADO
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Analogía, del griego αναλογíα (ana 'reiteración o comparación' y logos 'estudio'), significa ... Tomás de Aquino argumentó sobre la analogía para la demostración de la existencia de Dios como Causa Primera, Primer ... Consiste en atribuir a un objeto que se investiga, las propiedades de otro análogo que ya es conocido.
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