Respuestas
Sin duda alguna, el tema de las emociones ocupa un lugar prominente en lo que es
un área de convergencia de estudios empíricos y de filosofía de la mente. Ahora
bien, por culpa de inveterados malos hábitos filosóficos, la temática ha quedado un
tanto oscurecida y, en verdad, desfigurada. Además de las dificultades intrínsecas
del tema, al abordarlo nos vemos de inmediato enfrentados a multitud de obstáculos,
más aparentes que reales y desde luego superfluos, los cuales hacen que, a primera
vista al menos, dicho tema se nos aparezca como desmesuradamente complejo. Es
fácil, por ejemplo, caer en la tentación de pensar que el tema de las emociones exige,
para ser tratado, que quien a él se enfrenta sean él o ella mismos una persona
“sumamente sensible”, una persona particularmente “emocional”. Esto,
evidentemente, es mera superchería. Otro de los problemas es que muy fácilmente
podemos imaginar que dar cuenta de las emociones es lo mismo que describir casos
de “situaciones emocionales”. Huelga decir, sin embargo, que para efectos
filosóficos la psicopatología de la vida cotidiana es perfectamente redundante.
Tampoco creo, por razones que ofrezco más abajo, que la introspección pueda ser de
alguna ayuda en el esclarecimiento de la naturaleza de las emociones. Así, en
contraposición con otros enfoques, lo que en este trabajo me propongo es rastrear y
exhibir la gramática de nuestro concepto de emoción, para lo cual (entre otras
cosas) consideraré muy brevemente y a guisa de ejemplificación alguna emoción
particular. Muy rápidamente, consideraré en forma crítica diversos supuestos de
propuestas alternativas. Me interesa muy especialmente mostrar que es un error
grave pensar que concepto de emoción como el cognitivista, si es que en realidad
hay tal cosa, es en algún sentido superior al concepto que emana de lo que
podríamos llamar los ‘fundamentos de la psicología’, o que podría llegar a
sustituirlo. Todo esto requiere, claro está, de no pocas aclaraciones y explicaciones.