Respuestas
Respuesta:
ENSAYO DE LA FILOSOFÍA Y SU ORIGEN
Explicación:
Existen muchas obras sobre la historia de la filosofía o de las ideas
en América Latina , Sin embargo hay pocas que se hayan abocado
explícitamente a estudiar la cuestión de la periodización de una tal
historia. Y, porque la periodización es una cierta división arbitraria de
la historia -es decir, necesita un árbitro o tribunal, podría parecer que
es cuestión secundaria esto de la periodización. No obstante, como
la exposición de toda historia supone analizar por partes el todo del
continuo histórico, la manera de dividir supone dos niveles. Por una
parte, los criterios de la periodización, y, por otra, los supuestos de dichos criterios. Frecuentemente tanto los criterios como sus supuestos
quedan en el ámbito de lo implícito, pero nunca dejan de tener
vigencia. Puede que el historiador de la filosofía no explique sus
criterios o supuestos pero de todas maneras existen.
Se trata, entonces, de explicitar ciertos criterios y sus supuestos,
para que al quedar expresos puedan ser negados, criticados, corregidos,
o mejorados. Puedan ser falseables. Son en consecuencia, propuestas
hipotéticas claras que pueden servir a la discusión. No pretendemos
la verdad absoluta, solo pretendemos una expresión clara como
principio del debate.
Por lo general las filosofías se atribuyen a las totalidades históricoconcretas (filosofía "griega", filosofía "romana", filosofía "medieval":
es decir de la cristiandad latino-occidental, etc.). De esta manera
podemos hablar de filosofía “latinoamericana”. Pero, como puede
comprenderse, se trata de una nominación puramente extrínseca
(aunque con sentido). De la misma manera se habla de la filosofía del
"siglo XVIII", tomando un siglo (que es una pura unidad de medida
sin ninguna relación con el acontecer humano propiamente dicho)
como criterio de división. Otras veces se divide la filosofía por
"escuelas", lo que tiene sentido desde un punto de vista de la "autonomía" del discurso filosófico con respecto a su contexto, pero
con esto se tiende a absolutizar como en una caja oscura a la filosofía
sin comprender su función práctico-histórica que siempre ha
jugado.
Es bueno recordar que en las historias de la filosofía se puede caer
en dos extremos. Por una parte, en un cierto idealismo de la
autonomía absoluta de la filosofía, frecuentes historias de la filosofía
desde la misma filosofía. Pero, igualmente, se puede caer en un cierto
mecanicismo vulgar al determinar absolutamente la filosofía desde lo nofilosófico (lo económico, político, ideológico, etc.). Por nuestra parte
intentamos mostrar una vía media, de autonomía real y de
determinación efectiva, pero ambas relativas. Se da así a lo nofilosófico su peso real y a la filosofía toda la importancia al sujeto
filosófico que crea (es decir, que tiene diversos grados de
indeterminación, originalidad desde su libertad, ex nihilo) desde una
historia de la filosofía.