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El relato de la batalla de las Termópilas tendría un aspecto muy distinto sin la presencia de Efialtes. Puesta en primer plano, la figura del traidor siempre distorsiona la percepción de los hechos. No sólo invita a pasar por alto los posibles errores en las decisiones tácticas. También ayuda a mantener una imagen amable de los estrategas que han llevado las tropas al desastre. Y ofrece al deseo de condena un único culpable que carga con toda la ignominia. Seguramente, la principal virtud de los traidores tiene que ver con esta capacidad de acaparar la culpa, que les convierte en una peculiar contrafigura de Cristo, que, según la teología, a pesar de ser inocente, pagó con su sangre los pecados del mundo. Tal vez por esta razón en el mundo de Dante ocupan el lugar del universo más alejado de Dios, el círculo noveno del infierno, el lugar reservado a los pecadores dignos del más gran castigo. Es precisamente allí, entre los dientes de Lucifer, donde los lectores de la Divina comedia encuentran, junto a los asesinos de Julio César, a Judas, que vendió a Jesucristo por treinta monedas. El caso de Judas ejemplifica mejor que ningún otro los efectos ópticos que provoca la presencia de la figura del traidor. Jorge Luis Borges incluyó en Ficciones un cuento, Tres versiones de Judas, donde fabulando la reseña de dos obras de un autor ficticio, jugaba con los puntos ciegos de la narración evangélica de los hechos de Getsemaní. Para empezar, la superfluidad del acto del apóstol. No hacía falta ningún traidor para identificar a alguien que predicaba diariamente y hacía milagros ante la multitud. Pero la traición de Judas era una exigencia del guion de Dios. Respondía al plan que había tramado el mismo que tenía que sufrirla. Y, según la primera versión de la historia, Judas, el mejor de los apóstoles, habría asumido heroicamente el papel de traidor en este plan. El lugar que le reserva Dante pone en evidencia que su genial interpretación hizo olvidar que sólo era un actor.