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Averroes se ocupó explícitamente de la política: el bien supremo, la última perfección y felicidad se alcanzan en la Ciudad Perfecta, el califato ideal, al contrario de lo que plantean Avempace e Ibn Tufayl, que propugnan un filósofo solitario y autodidacta que renuncia a la sociedad. Desarrolla la eudomonía como felicidad esencialmente comunitaria y social. En cuanto a la ciencia práctica, su objeto sería el pensar volitivo, cuyo control está al alcance de nuestras fuerzas, y en tanto el fundamento de tal pensar es querido y preferido. El fin de esta ciencia es exclusivamente la acción. Se distinguen en ella dos partes: una general o teórica (costumbres y hábitos del alma, problemas generales sobre los que se basan las acciones políticas) y otra práctica (cómo esas costumbres y hábitos se establecen en el alma, así como la organización de esas costumbres en los grupos sociales). En cualquier caso, para Averroes -siguiendo a Aristóteles- el hombre es un ser político, pues es imposible para un hombre alcanzar por sí mismo todas las virtudes: para adquirir su perfección necesita la ayuda de otras gentes.
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