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En América Latina la cuestión de las razas se plantea en dos términos distintos: el problema indio y el problema negro. ... Para las razas indígenas la colonización de América no representó otra cosa que una interrupción de su evolución natural, que produjo efectos retardatarios en el desarrollo de ellas
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El marxismo ha demostrado de manera fehaciente que la explotación del hombre por el hombre, el carácter de clase del estado, los antagonismo sociales; las opresiones violentas de una clase por otra son la base económica real y positiva de las desigualdades sociales. Esto significa, en otros términos, que las divisiones existentes en la sociedad no provienen de una calculadora sistemática teoría de desplazamientos de los hombres sino como las consecuencias del desarrollo mismo de la evolución de la humanidad. Es en este sentido que no puede haber división social “clasista” de la misma. Los pueblos, no obstante, tienen cada uno, dentro del marco mismo fundamental de la economía capitalista peculiaridades específicas que los hacen confrontar problemas étnicos y nacionales. Estos problemas, cuyos orígenes difieren, no son tampoco ocasionados por causas ajenas al desarrollo económico y social del mundo.
En un país donde la tercera parte de la población es negra y mestiza, forzosamente la cuestión de las razas tiene que ser tratada y resuelta. Mucho se ha atacado en América Latina y en todo el mundo, este problema de las razas oprimidas, de las razas doblemente explotadas y opresas. En Cuba no han faltado voces que se hayan alzado para ignorar airadamente la existencia de un problema de razas en el país, y voces también de extrema izquierda, que han elevado el cuádruple el valor nominal y político de la cuestión. En América Latina la cuestión de las razas se plantea en dos términos distintos: el problema indio y el problema negro. El primero afecta a casa toda América Latina en tanto que el segundo es específico de Cuba, Antillas, América Central y el Brasil.
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