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Respuesta:
evangelizacion de los pueblos indigenas porfa es urgente!!!!!!!!
Explicación:
Resumen
El trabajo Evangelización en las comunidades indígenas: Una perspectiva canónico pastoral, pretende hacer un acercamiento desde el Derecho Canónico y una lectura al proceso evangelizador de la Iglesia Católica, en medio de las comunidades indígenas en Latinoamérica, especialmente en Colombia. El primer capítulo trata sobre el recorrido histórico de la acción evangelizados de la Iglesia desde la época de la conquista, analizando de manera crítica tos aciertos y desaciertos del proceso en relación al trato a tos pueblos indígenas El segundo capítulo: PLURALISMO ETNICO-LEGADO COLOMBIANO, muestra de manera clara desde el punto de vista de la Constitución de Colombia, como la ley protege y fomenta el cuidado y respeto a las minorías étnicas, y de manera especial las comunidades indígenas en nuestro país. El tercer capítulo: EL ANUNCIO DE LA PALABRA. UNA MIRADA CANÓNICA ACTUAL AL PROCESO DE EVANGELIZACIÓN EN AMÉRICA LATINA, muestra como la Iglesia Católica desde el Derecho Canónico, garantiza un evangelización especializada para las minorías étnicas, protegiendo sus costumbres, tradiciones y expresiones propias que no sean contrarías a la fe. Además donde la adhesión a la fe cristiana católica sea un acto de libertad y no imposición de afuera.
Los frailes que en el siglo XVI se encargaron de la evangelización de los pueblos indígenas de la Nueva España proclamaron casi inmediatamente el éxito de su empresa cristianizadora: los indígenas acudían en masa a las iglesias, se bautizaban con avidez y participaban con entusiasmo en las atractivas procesiones y misas organizadas por los religiosos; además, con su trabajo se construyeron centenares de iglesias y monasterios que modificaron irreversiblemente el paisaje sagrado del país.
¿Qué atrajo a los indígenas a la nueva fe predicada por los franciscanos, dominicos y agustinos? En primera instancia, no hay que olvidar que los españoles destruyeron y proscribieron los templos, los cultos, los libros y las doctrinas de las antiguas religiones estatales mesoamericanas. Inhabilitaron de esta manera a las antiguas deidades tutelares, los dioses patronos que regían la vida ritual y política de los Estados mesoamericanos y que definían su historia, su identidad y su fuerza, desde la fertilidad de su maíz hasta el poderío de sus ejércitos.
Pero esa persecución no basta para explicar por qué tantos aceptaron voluntariamente la predicación católica. En primer lugar, los mesoamericanos estuvieron dispuestos a conocer y adorar a los dioses cristianos así concibieron la pléyade de santos, vírgenes y apóstoles que acompañaban a la Santísima Trinidad porque sus religiones eran politeístas y tenían una larga tradición de aceptación de las divinidades de otros pueblos. Además, desconocían el principio de intolerancia constitutivo del catolicismo: la convicción de ser la única verdadera religión.
Por si esto no fuera suficiente, los nuevos dioses cristianos habían demostrado brutalmente su poder: para los es pañoles tanto como para los indígenas, la conquista de los mexicas fue, sobre todo, la derrota de su temible dios guerrero, Huitzilopochtli, por el sanguinario Santiago Matamoros, santo patrono de los conquistadores. La siguiente copla de la Danza de moros y cristianos, practicada hoy en día en muchas comunidades indígenas mexicanas, explicita, en un ficticio diálogo entre Cortés y Moctezuma, este razonamiento que equipara la fuerza bélica con el poder divino:
Cortés:
Es tan eterno este Dios,
que si quieres ver su gloria
olvida tu ley que tienes
y observa a un Dios verdadero.
Moctezuma:
¿Y para qué traes tu acero?
Cortés:
Porque si renuente estás
y no admites lo que quiero,
en él experimentarás
que éste es el Dios verdadero.