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Los conceptos andino-amazónicos de yakumama ‘caminan’ por tiempo y espacio, transformándose cada vez que los narradores cuentan de esta figura y producen diferentes imágenes de la misma. Los mitos de yakumama obviamente provienen de la Selva, donde se la presenta como una anaconda antropomórfica y/o divina que ha incorporado los miedos y otros sentimientos humanos, y como una compañera o autoridad moral, un ser que demanda respeto y simboliza la naturaleza. Por el contrario, en los Andes la yakumama aparece en formas muy diferentes: su imagen se dispersa en fragmentos de rasgos semánticos que se mezclan con otros ya existentes en la región, y hasta con rasgos europeos. Así, se puede reconocer a la yakumama en la diosa del agua, en la sirena andina seductora de hombres, en la serpiente masculina raptora de mujeres, en el amaru , la serpiente sagrada, y en el lagarto volador. Aparece también como espíritu guardián, como q’ucha , la laguna devoradora, como el río serpentino, como illapa , el dios del rayo, y está representada en la constelación estelar yakumama .
El objetivo principal de este ensayo es un análisis semántico-cultural de los conceptos andinos en la figura de la yakumama . Las interrelaciones de estos conceptos habilitan a formular la hipótesis de que los mismos conforman un sistema semántico a la manera de la “similitud familiar” según Wittgenstein. Al analizar la lengua de los mitos, se abre al mismo tiempo el saber y la riqueza de las culturas andino-amazónicas, y en especial de la cultura quechua, como prueban los ejemplos originales de los narradores en lengua quechua.